由 小阿秀 孙晓谈武侠
其实我觉得作者很可怜，常常得在意别人的想法，事实上，龙兄只要问一句，【好不好看？】、【还想不想往下看】？这样不就够了吗？
当抽样五十人，有超过一半能快速进入您的文章，您已经成功一半了。文字的部份要修才会顺，除非是天才，孙晓的稿子至少修过三十遍以上（不含校稿），看得我都快抓狂了……
以文字的艺术性来说，贵站水龙吟的作者就有张大春的味道，像是中文系出身。如果龙兄定位自己是【文学家】，不妨加强修辞，不过请别走火入魔，像琼瑶的文艺腔就太恐怖了。
顺最重要，武侠小说是从说书演变而来的。顺就是美，武侠是戏剧，所以武侠作家应该是剧作家才对，像罗西尼那样的剧作家（这段话是孙晓强迫我加上去的）。
要顺，黄易……嗯……有时不很顺……古龙，太顺了！金庸，简直是滑溜溜、亮晶晶的！所以一看再看不厌烦。有些烂文章特不顺，看过一遍就难再入眼。
孙晓说了，怎么顺呢？他建议您，多用情节，少用铺陈，情节有转折，人物性格就鲜明，喝个茶也可以有情节哦。多用平易近人的字句写作，最高明的厨师只用白菜炒萝卜。杜甫的诗每一个字你都认识，乾隆皇帝的诗要带康熙字典才看得懂。
关于作品本身，英雄志的楔子一与二有特别的意义，关系整本小说一切人物的命运，您看到第三册时，就会慢慢发觉了。
孙晓之所以会采取这种写法，大概是故事主角多达四个的关系，也请您多包含。当然，如果您看到第二册时，恐怕更会大吃一惊，那种小说结构很特殊，看了以后就明白……
其实笔法与文字运用新派、旧派云云，只是门户之见。真正的武侠宗师，在于写出【侠】这个字。
武侠之所以是武侠，正如同西部片【杀无赦】的克林伊斯威特，那种【以武犯禁】，【千万人吾往矣】的意境，正是武侠的重大元素。
争权夺利、十大黑榜、武林世家……这些光怪陆离的打斗与练功带给读者刺激，但这种刺激能够超越漫画的视觉刺激吗？
武侠的出路在于各人追求与颂扬的意境。不管古龙如何变，温瑞安如何变，武侠的故事是写不完的。
我看漫画不曾流泪，可是却为了乔峰的侠烈之气感动万分！（当然，美中不足的是乔峰后来变得很怪，不再是聚贤庄里的乔峰，他与阿朱的恋爱减缓了侠烈气，作者最后只好莫名其妙的赐给阿朱一死，以创造一个克林伊斯威特）。
个人最为偏爱【水浒传】，数百年来没有任何一部演义作品足与并论。当一个人杀死另一个人，杀人的不是刀，而是与大时代间更为深邃的对抗感。阶级……种族……道德……无语问苍天，所以英雄为人不敢为，故杀之。造反有理，天无仁，吾宁死而已，那就是【水浒传】的武侠。
天龙八部的乔峰写了一半，但另一半却不见了。因为作者的价值观反对【造反】。
曾几何时，武侠里只有一种价值观，【侠之大者】，侠客与国家、公权力的关系如此协调、完美，超乎在宇宙之外，侠客于千军万马间来去自如，宛如神仙，受到万民景仰，无数人的崇拜，彷佛是成功者的代名词，张忠谋、麦克乔丹、张无忌模式的快乐充斥其中，后金庸时代的所有作者都写【辛巴达历险记】，练功、美女抱抱、宝物多多，
好像儿童文学，读者思辨力惨遭荼毒。（古龙不写辛巴达，他写福尔摩斯）。
中国的【悲惨世界】、中国的【块肉浮生】、中国的【基督山恩仇】，你们在哪里？你们的道呢？
中心思想呢？武侠世界是无穷宽广的，当足以包容一切啊！
侠客，应该是孤独的。有家有业、增田置产、娇妻美妾，那是既得利益者的世界。既得利益者，何必以武犯禁？
因为我的气不能被世界认同，所以，我才是侠客啊！我不相信法律、不相信上天主持的正义，我用我的刀、我的剑，履行我心中的【道】！直到死的那一刻为止，这，才是真武侠！
妥协了，可以称作政治家、实业家、科学家、家庭主妇……但，绝不是侠客！
我真是糟糕（笑），居然歌颂这种东西，老不看三国，少不读水浒，真有道理（哈哈大笑）。
英雄志这部书没有一个统一的价值观，怀才不遇的书生、亡命天涯的捕快、豪迈不羁的将军、心机深沈的贵公子……这些人都是政治人物，都在与自己的宿命顽抗。在【侠义无双】得到实践的那一刻，当你横刀向天叫的那一刻，心中的一把尺，将会在自己身上留下血淋淋的刀痕，那是代价……为义理献身的代价….
回想起那一刻吗？在生与死的抉择剎那，相信自己的道路，体验您的【英雄志】！！！
武侠必须再分类，不是按照写作的文体，所有的文体只有两种，顺与不顺，没有新旧派的差异，读黄易的都能接金庸，但读金庸的恐怕不是每个人都能接受黄易，这就是【顺】与【不顺】的差别。
那么武侠要怎么分类呢？按照叶洪生老师的分法，含有技击派、侠情派、综艺派等不一而足，未来讲武堂希望能逐步建立：【写实风】、【历史风】与【技击风】三大类。
【写实风】如白羽的【十二金钱镖】。
【历史风】如【鹿鼎记】。
【技击风】如郑证因的【十二应爪王】。
从头杀到尾的书【技击风】也能写的好看，但叙事手法必须含上【意识流】，否则乱打一通，胜负没半个人关心，这种东西不会好看。
战栗的小人物，夹在大时代的悲怆与沧桑里，这种就是【写实风】，金庸与古龙最大的差异就在这里。古龙的书少了很多的东西，人跟神仙没有差别，除了靠悬疑以外，别无吸引人的条件，主角个性也不鲜明，全部都是酒店的花花大少（只有李寻欢例外，但把老婆送给朋友，实在太做作也太荒谬了）。
我认为【写实风】最有潜力，应该是下个世代的主流，主角会肚子饿，所以才会有善念恶念，如果每个都像金庸小说的人那么幸运，还需要变成坏人吗？那样条件下成为大侠，也没什么值得敬佩的。
【历史风】很考究，有一部【任剑逍遥】，作者叫做王奇菲，这是我近几年看过最正统也最具文学价值的武侠小说，但销量不太好，值得写【历史风】的作者借鉴，如何在时空背景下产生当代的时代感，然后巧妙借用历史事件来改变主角的命运，【铁达尼号】就是成功的例子。
说了这么多，只是要回答北斗兄的一句话，【讲武堂的宗旨何在】，简单来说，我们想找到真正的【中国大仲马】，写出如同【悲惨世界】的故事。
记得吗？【悲惨世界】与【歌剧魅影】的主角如何感动你？言情无法添加打斗的素材，但武侠可以，好的剧本，加上超强的武打，会不红吗？
建议大家没事多去翻翻十八、十九世纪的世界名著，很快的，可以从中间找到不同于金庸、古龙的素材。 感动人心的素材……
愿一起成长共进
内力到底有没有科学上的论证？
各位详熟武侠，应知脑波有alpha波、Beta波之分，禅定和道家的打坐其实是不同的，根据台大电机系李姓教授做的研究显示，高深禅定状态下，人的alpha波会趋于零，也就是冥想，而Beta波会激烈活跃。道家的打坐不是【无心】，而是【存想】，所以alpha波会有许多激烈反应，相反的Beta波会静止。
究竟这两种练习方法有何差异，本人不是医学背景，所知并不深入，但可以确定的是，佛道两家的内功完全不同。
其实真的要指证，武侠中佛家代表的拳术少林拳，根本是外家拳的代表，而【内家拳】为【以静制动，犯者应手即扑，故别于少林为外家，盖起宋之张三丰】，这段话是武学宗师【黄宗羲】所言。内家技法【凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴，一切如铜人图法】。
从此观之，近代武侠可以称作真正具有武学基础的著作，少之又少。当然也包含【英雄志】在内。
我没有意思写成【格斗流】的小说，虽然在第七册【天下第一 宁不凡】火并【剑神卓凌昭】时有许多武学对话，但基本上重点仍是在于热爱武道的诚挚与否。
我在出书前心里面临重大困难，我在美国的一个学长是个虔诚的教徒，他告诫我，【当你心中只有名利的时候，你是无法真正享受成功的乐趣，更甚的，你也很难成功。可是，当你喜欢而且单纯的热爱你的工作时，你就会无意间得到一切。】
我把这段谈话记在心里，而且视为【极限】的代表。只是最单纯的心，才能达到【极限】，为了事情背后利益所产生的动机，都有先天上的局限。武功亦然。
我根本不认为利益熏心的人能够练到武功上的极限，他们每天都会评估机会成本的。各位去看得到奥运金牌的选手，他们的风险何其大，如果不是已经有了自尊心在里面，谁受得了那个苦？也就是说，寻求武学极限的人，心体技三者一定逐渐合一。
这是一段杂文，但主旨在探讨武功的源流与技法，我认为设计武功，夸张与否并不重要，关键在于武功要与主角的背景相配，并产生特色，试问黄蓉掌力刚猛，郭靖棒法阴柔，这算是什么？能写到读者认同，作者既费力又不讨好。
现代格斗技中最可怕的当是【拳击】了。吸引最多职业手，奖金最为丰富，比赛死亡者履有所闻，这样严格训练下出来的人，可以赤手空拳打死一匹马。（借用一名死在擂台上的英国中量级拳手所言）
可是杀人最有效率的是拳击吗？当然不是了。军事训练下，以人体破坏为主旨的技巧，比拳击更为可怕，而且也不可能视为运动类的比赛项目，比方说，扭断对方颈骨，或是说锻炼手指以用来刺破喉咙等，这种东西要如何比呢？
武侠小说探讨的正是这种光怪陆离的武术，故事大纲也是从这种东西发展出来的。
有没有内力？有没有特异功能？特异功能可不可以练？和内力有何关系？
这些正是武侠小说家发挥的题材了。
最近秦甬二号坑挖掘出一批兵器，其中含有贵金属铬，熔点二千度，耐锈且增加锋利度，美国1950年申请的合金专利，但在二千年前就已被成功的量产。这样的事情，在实物出土前，会有人相信吗？
孔恩的科学实证论告诉我们，真理是累积的，理论的崩溃也是逐步递移的，武侠世界的基础，某种角度上是建立在这些还存有谜团的事情上，因此才有了许许多多的趣味色彩。
人能跳到十公尺高吗？世界记录是二公尺四十余，那武侠不是胡扯么？嘿嘿，说不定就是有人跳的那么高，比方说达摩老祖，谁知道？世界记录只是本世纪的记录哦！Louis没跑进十秒内之前，9.84不也是天方夜谭吗？那7.50呢？金庸和一大堆人不是在吹牛吗？
哈哈，就当在吹牛吧！
武侠文坛走到了一个分界点，东兄所提的，不论是名家黄易，或是网络大师Roson，都走出外乎于金庸的风格，而旧作家温瑞安先生，也不断尝试新古文风，甚至连张大春先生也投入这块市场，在这片绿意盎然的新世界中，有正宗古典如大春，也有颠覆历史如黄易，更有悬奇幻想如莫仁、Roson，在百家争鸣中，旧式风格如英雄志的上市，看起来确实突兀了一点，不过反正稿子写完了，也没什么损失，加上各大出版社的冷漠态度，连机会成本也不用考虑，就拿出来印吧，至多赔点钱罢了（笑）。
我的文风主要【抄袭】金庸，说【抄袭】，是因为想让自己的写作风格接近他，我孩提时身体不好，每逢秋冬会发病，金庸的小说伴我渡过一个又一个的夜晚，第一部看的作品是倚天，当时九岁，很喜欢且崇拜张无忌，第二部看的是神雕，读到杨过的心境，眼泪都流出来了。
从此就成了金庸迷，中学时已反复看过金的作品不下数十遍，我可说是用【金学】的奶水养大的。
长大以后，开始有了新体悟，第一次提笔时，只因为不再喜欢张无忌，尤其是长大以后的他，更不喜欢作者对宋青书的安排，觉得价值观为何如此统一？为何胆敢喜欢或靠近女主角的配角，便得到无耻卑鄙的惨死下场？（慕容复、尹志平、宋青书、林平之），又为何男主角总会左搂右抱，得意不可一世？（每一个主角，连狄云也……）每个都站在主流价值上获得无数好处？（如杨康之于郭靖）
后来去看了别的作家，更可怕，男女主角琴棋书画无一不通，无一不晓，家财万贯，富贵满门，天下第一是我爸，武林探花是你妈，昨日结拜中神通，明日傲视天下搂美女，烦恼懮心一件事，师妹不爱我，美女不过来，义兄惨死聚贤庄与我何哉？我去追女人也……
追根究底，太看轻读者的智商了。主角不爽快没人看（黄易犹病），主线一脱离就没人读下去，乔峰的诞生造成了新火花，但之后单一主线的玩法，又让少林寺中三巨头的结义变得怪异，试问虚竹怎可能当天下英雄之面痛饮烈酒，而后与素未谋面的师门大仇乔峰当场结义？（我最痛恨虚竹与段誉，幸运小子加性欲小子），我太为天龙八部可
惜了，如果有机会，真想改变后头的剧情，让慕容复惨败后得到人生新体验，让游坦之能有更多的成长，让乔峰能有更多的体验（我特爱后两个人，因为他们惨遭十大酷刑，也为前一个人钢铁般的意志所感动，可惜作者讨厌这一类型的人，只有不问世事潇洒如风方是好汉，不然傻呼呼好色的幸运王也强过政客的评价，终于把慕容搞成了怪物，唉，看我用杨肃观帮他平反吧。）
最后，我开始酝酿一部不属于武侠的武侠，那就是【英雄志】。当然也发展出了恶整主角的十大酷刑等。
选择武侠的形式发表，只因为武侠最能包容想象力，可以兼容人的多重际遇。
我自己学的是政治，也曾在政治界打滚过一段时日，所以英雄志谈得较多的是【权力】与【个人】之间的关系，由于文字上的粗糙，加上创作环境的恶劣，确实连工具书 都少，有时必须靠自己瞎掰或所学硬干，倒是贻笑大方了（笑）。不过我想下一部【国魂1894】，由于个人本身写论文的经验与兴趣，不会失去考据上的意义，这点请放心。
（斗胆请您作顾问好了……）
关于也先可汗的部份，可以参考一部比较软的书【中国十大坏皇帝】，里头有仔细的分析，曾副理引述的资料也是来自其中。其实历史上最烂最儿戏的战争，大概是珍珠港事变吧？当时日军的飞机横越珍珠港，懒洋洋的舰长还大发雷霆，怒斥是谁不遵守航空规定，竟以这种低空略过的姿态飞越船舰？看到敌机上头的日本太阳旗，大家还以为有人恶作剧呢……
【将帅不和】，简单来说就是战败主因，曾副理提的【淮海大会战】，家父曾实际参与，黄维（伯滔）十余华里外被围攻，杜聿铭何以见死不救？派系也！战前陈布雷（今央行副总裁陈师孟之祖父），吞食安眠药死谏蒋介石先生，仍改不了战败的厄运，观诸大东沟大海战，其理亦然，政治结构决定了许多结果。所以，柳昂天的谈话是来自这种想法，至于夸大其情等节，卖文嘛（又来了），还请一笑置之好了，或是说孙晓无知无识也不为过（笑）……
您以【翻云覆雨】相比，害我又惊又喜，脸红心跳，真有翻云覆雨销量的三分之一，曾副理大概会冲天跳起，飞上云端漂浮了（一惯夸大笔法），黄迷说不定也会闻风而至呢，我实在太商业了，真不配称为文人，还好过去不曾是，日后大概也有困难，今日起，不再说【剧作家】，改以【说书人 孙晓】自居（笑）。
其实我一直想见金庸一面，不是要说什么创作创意等虚无之事，我想我也够不上资格。更不是要去讨论张无忌或谁，而是希望和他谈一谈武侠的未来，作为华文休闲文学的最高精神领袖，他有达赖喇麻的地位，我希望他能多做一点事，这不是为我个人，也不是为网上的读者或作家，而是为了中国特有的武侠文学。
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虚心受教，多谢指证，会去寻找兄所言之文一观。
用了也先，是因为有剧情上的需要，中国历史皇帝被俘仅二次，复辟成功的历史仅一次，只好模模糊糊的借用。
柳昂天非于谦，英雄志亦无讨论皇帝是非功过的用心，更非历史叙述的大作，【英雄志】是一个类似【哈母雷特】的剧本，借用类似的模糊历史背景，产生出一个巨大架构，所有人物全部杜撰。
为什么这样写，实在很难说明白，唉……还是那句老话，政客、反贼、书生与公门中人四个人的故事与他们坚持的价值观所作的比较。
这些东西就是英雄志从头到尾一以贯之的主题了，为了剧情方面的保留……只能留待日后再谈。
最早写卢云，有来自对当代台湾社会现象的一些反想。
台湾是一个功利的社会，乱世文章不值钱，在这里本是一个铁律。曾在北美与一个中国青年聊过，他提到中国的社会景况，也聊到过去的文革与知青下放，颇有艳羡我身在台湾之意。
其实，在台湾，知青永远都是被下放的，知识不能保证什么，一碗饭？一份工作？或是一点自尊？在财富挂帅的面前，这些东西都不能保证什么。
为了许许多多的理由，这里发生了多少乱世文章？利润至上，理想放两旁，这就是台湾或资本主义社会的本质。
我无意比较社会制度的优劣，我只是想，人生百年，大家到头来都是一死，在这趟旅程中，我想要为自己留下什么？财富与地位以外，我想选择什么样的生活方式？我想选择什么样的「我」？这才是英雄志主要想谈的问题。
我是学政治的，人在管理自己上，永远都有困难，一个制度最大的敌人往往是自己，贪婪对抗理性，小我对抗大我，制度不容易改造，也不可能完美，但是在过程中，却可以看到很多值得记述下来的事，那就是英雄志了。
贫穷是一种挑战，也是一种折磨，从贫穷中熬出来的自尊，往往带着小家子气的自大，卢云就是这样的人。所以，他无法坦然面对顾小姐。
出身世家的人，有时会有天生的气度，这也不是偶然的。在我的书中，杨肃观便是这样的人。
只是卢云有一些属于他自己的特质，比方说高度理想的性格，这不是他的出身背景或教育思想所造成的，而是他天生的「仁爱」，卢云的一切行为主导在「悲悯」两个字，因为悲天悯人，所以会为纤夫所感伤，也会为伍定远拔刀相助，这一点，让他从贫困可怜中绽放光芒。
卢云非常自负，也很容易看不起人，这点写得很清楚，不管对江夏左从义，还是北京的中郎将石凭，他可是看着不顺眼，便会开口说的人，像这样的人，他能在官场上混，靠的便是贵人与敬重，如果皇帝因他的忠义而留他，他生存的机会自就高了点。
英雄志探讨的人物类型很多，卢云的出场感觉比较强烈，但故事发展到中段，秦仲海的光芒耀眼，恐怕会盖过卢云，从而成为与卢云相对应的另一种价值典范。
杨肃观、伍定远两个角色的意义比较隐讳，必须到故事完全结束前，读者才比较能看出来他们在英雄志里扮演的真正身分。杨肃观是另一种典范，在他光鲜的外表下，有着钢铁般的意志，宛如斩断双腿仍能前进的孙膑，他是英雄志中最为可怕的人物，也是当代成功政治人物中最普遍的类型。不过，一定要等英雄志全书出完之后，大家才能同意或评论这一段文字。
钢铁般的政客、充满热血的反贼、一身理想的知识分子、满心无奈的公务员，这是每个时代都会出现的人物，也是英雄志四个主角的身分。我用武侠来描写他们，也许会比较有「大众性」吧！
确实英雄志很像论文书，自己在动笔写这本书之前，只写过一些四平八稳的论文，比起金老爷的国学根柢、温大侠、古前辈的新诗历练，实在差之远矣。在小说故事里，我偏向於先有一个主题，酝酿出热情去激烈地表达它，如果彼此脑波相似、人生阅历相近，多少能感同身受吧？於这个角度来说，我觉得自己的创作是有意义的，但於文学价值而言，还有很大的空间来走。
文学是复杂的学问，也是一种科学与艺术。如何精确地使用文字，牵涉到主观人、阅读者，尤其涉及到认知心理学，如何使读者愿意读，我们又设定了哪些人当读者，这确实是很大的挑战。
有人讲究声韵，字本身不重要，可一旦读出来，极为震撼。有人讲究铺陈，如金庸，他的文字不合适念，但合适大量阅读，有人讲究每一个字的运用，那适合写警语，短洁而具有强烈的震动力。
以武侠来说，古龙的文字强而有力、金庸的文字优雅叙事，温瑞安的文字则具有强烈爆炸性的渲染效果，也有低回惆怅之美，窃以为，古龙的文字最为适合当代大众阅读，容易带入，容易共鸣，短而美，快急如风。金的文字则合适大量阅读的高水准读者，最具叙事、铺陈与逻辑能力，由於精确、由於保守，由於仔细斟酌他的贴切性用字，所以金庸的文字具有最大的权威性与说服力。也因此读者很容易认同他的每一句旁白。相形之下，温古的说服力不高，但抒情性却远过於金庸，可未必合适大量阅读了。这或许是他们改走精简文风的原因。也为什麼金庸的练功写的最好，因为他的文字充满说服力。
作者写书时需要什麼灵感呢？其实下笔动辄千百字，谁曰不行？可是一旦要求标准高了，废稿便越积越多了，第一次与第二次看自己的作品，感受一定不同，以前初出茅庐不识高低之时，往往自觉如此便可，时日越久，越觉得自卑，有些文字运用的敏感度是与生俱来的，那种天才并非是我能相比，我见过这样的天才，也明白自己永远不可能走到那样的境界。
自己这样无知地认为，十九世纪的小说家努力於文字，但二十世纪精心耗费的最大努力，全部都是结构。结构涉及了阅读者的层次，结构就像是上菜的顺序，牵涉了读者的认知与层次感，写过书的人都知道，他们一点也不希望读者跳跃，直接喝甜汤，之后吃主菜，或是只吃开胃菜，饿了再吃主菜，如此地消费了第一次阅读的惊奇与意外，便如看电影早知结局，那又有何乐趣可言？
这样说，我最爱过程类的读者了。第一次阅读是很珍贵的。
关於结构，个人认为古龙具有侦探小说的性格，他的布局异常重要，所以他最大的难度也在这里。金派是一笔到底的，他的伏笔与布局偏向於十九世纪的写法，孙晓知道这样评论会引发争议，但我还是这样认为，文字上可以仿效金派，但结构上如果走金派的路线，好像不太好。以读者自行幻想为主角的模式，个人认为不再合适於后现代的成年读者。
什麼是后现代的现代人呢？那就是没有一种中心价值观，而能平衡地理解这个世界。举例来说，我看广告最最痛恨的便是他妈的英俊帅哥（请别把我当成丑八怪，我只是七怪而已），因为我不要谁来告诉我，成功是什麼，个人更不会幻想自己是这些成功人士，女人膜拜、小孩崇拜，简单说，张无忌猛*他的女人，却关老子屁事？既无感同身受的爽，也过了【有为者亦若是】的年纪，每每让我立刻想转台。
我想看的是这样的：【你敢不敢】？换成你，你敢不敢？再那时候，【我会怎麼做呢？】、【在我看来，他这样是对是错？】，他带种，他够蛮，他够胆，这比较能吸引一个小众，大众未必认同，但也比较能激起兴趣。
反对集体化的价值观，所以认同并歌颂个人主义的极限，【英雄】，未必要为集体而服务，而是在集体与个人的激烈碰撞中，找出自己的信仰，纵使最后选择没有信仰（如安道京），但那显然也是一种哲学了。
安道京是我最喜欢的人物之一，我简直爱死他了，本来还为他写了一个倒楣儿子安正明（有这样的爹谁不倒楣？），他武功高强、凡事全部与父亲相反，所以成就了他的武术与侠义，可怜这个儿子在他父亲与他那七个小妾里苦苦挣扎，始终找不到一条出路，投奔怒苍，不准，投效朝廷，太危险了，抢劫杀官，万万不可，所以只好跟在他父亲身边，当个可怜的替死鬼……呜呼哀哉，可惜受限篇幅与结构（又是结构），无缘与读者见面，只得忍痛删除（如果还来得及，也许会放入十七册，让安家父子*那艘运河的大船，让安正明惊艳於琼芳，可惜已经没时间了……）
对不起，没有办法仔细地回答每个朋友，今日我写小说你看你笑你骂，来日你写我看我笑我叹我骂，请把孙晓当成是聊天的朋友，大家随便看看，随便骂骂，啥也不是的人，真的没有勇气承担什麼。