由 小阿秀 天地随我独行，沛然莫能挡之，那是方子敬的境界。
他一不求官、二不爱财、三不好色，无妻无子，了无牵挂，他是天下最自在逍遥的人.
侠者之尊，以武犯禁，任你千万人沉醉，天地唯我独醒.
虽然拥有以上的所有赞誉，大侠方子敬却没有老婆，没有家人，没有私人财产，几乎没有一切。这也符合英雄志的惯例，那就是大凡nb的人几乎什么都没有。虽然明梅不这么想，在年轻的九华美女眼里，“大侠不是普通人，他们武功虽高：心情却一直不好，平素住在山里，只无聊时才会来京城走动……”
虽然“心情不好”几乎是大侠的必备条件，但对比烟岛小混混的乐观样，中老年方子敬竟然成了老愤青模样，仿佛天下人欠他钱一样，乃至连刘敬都对秦仲海说“你师傅还是一付闷闷不乐的样子”。当然，小方是如何变成的老方的，在隆庆出完之前永远是个迷。
大侠最终沦落到自己烤山芋吃，或许还要自己做苦力的地步，穿着脏兮兮的衣服像一个孤魂野鬼四处游荡…….
或许，这就是自由代价，逍遥的代价。
步非烟女士革命中心口号就是“侠即逍遥”，即侠者破除外在束缚，无论那束缚是“国家民族大义”、“和鞋社会”……..彻底地做自己，据说这才是具有现代价值的侠的理念。而且步文一个很大的特色就是故事基本抽离了历史。在我看来，“逍遥”一旦远离了历史现实，基本就可以与超级yy等价了，但本文不打算深入探讨这点，只是觉得，管他逍遥是现代价值还是中世纪价值，无论怎么看起来，老头方子敬与这个关系都很大。
但自由（逍遥）的方子敬或多或少地被他的fans们误解着，我以为。
据说，在不同文化历史背景中，自由这个词语有两百多种定义。但总的来说，有两种是比较常见的，首先是步女士所谓的自由（逍遥）显然是庄子那个层面的——内心自由——破除内心的强制。还有就是破除外界的强制，即我们常说的私人场合看a片不被打扰的那种自由。
很明显，两种区别很大，前者一般称为逍遥，无论是在我们的传统的经典中，还是传统文学中，都存在着对这种逍遥之境的详尽阐述，至少在审美上为我们留下了丰富的遗产。我一直很尊重几乎是第一个逍遥者的庄子，除了他文笔很好很会想象之外，这个人最nb的就是明知快没饭吃了还能活得骨气，但老实说这也为后世开了坏头（也未必坏，反正我不喜欢）——那就是后来的逍遥者未必没饭吃，但时常可以把自己内心逍遥之境与宇宙天道相联系，似乎为自己的人生选择做出了最强有力的辩护。具体到武侠小说中，任何对自由稍微有点涉及到的书都不可避免的以“天道来论证人道”，然后就可以宣布胜利了。这个暂且打住，免得陷入批判传统中，这个既超出我能力也不是我希望的。
总之，具体到英雄志方子敬身上，他再一次被看成了一个逍遥者，可傻瓜都知道他一点都不逍遥。下面先分析一下柿油化份子方子敬。
只要稍微留意，就会发现杨肃观统治的时代，舆论和思想管制比景泰时代要高效得多。娟儿骨子里也有无法无天的因子，却担忧谈论秦仲海会坐牢，裴邺风骨卓然，论及怒苍也有所顾忌。但是，杨的佛国离汉娜.阿伦特所说的“极权统治深入人心”还差了很远。因为权力到达顶峰就会内外合一，外在强制与转化为私人的内在强制，人们内心会自动配合外在的权威。于是，一种称之为处女情节的东西就诞生了。
1，处女情节的诞生，自动顺服的伪现实主义。
秦仲海第一次说了一句话，“卢公子，任他皇帝老子再大，这时也在我们两人脚下睡觉！哈哈！哈哈！你奶奶个雄！”，黄狗大吃一惊，因为皇帝私生活这个东西在他眼里多少还有点思维盲点的味道。仲海从小被老方养大，这等话自然是天天被老愤青灌输，所以君臣大义之类的废话自然约束不了他，所以后来也可以和大宝争论皇帝上厕所的事情。虽然明代士风很盛，但也有被见皇帝时候吓出疾病的故事（或许那只是洪武永乐时代）。所以能将皇帝私生活列入自己思想范畴，十年前的土匪秦仲海已经具有了柿油化份子的资格。
一曾经当过红小兵的人回忆在文革时期，有一次自己想到毛老人家也要和自己一样上厕所，突然觉得自己想法很荒唐，那么伟大的老人家怎么可能和自己一样这么庸俗呢？于是马上禁止自己去想这个问题。大宝同学也有相同的禁忌，这就是思想自我扼杀。显然，这一切一切对于方子敬是不存在的，老方敢呵斥秦霸先喝皇帝洗脚水，自然不把这些东东放心上，天生无法无天之辈。也就是这样，才有土匪徒弟秦仲海。
这种禁忌性的思维，我称之为处女情节。就像我高中时期，还非常非常单纯，一直抵制看带色的片子，全班男生中大概只有我一个。虽然不看坏片子是我个人领域的东西，而前面所述的却带有政治的东西。但事实可以证明，色情这个东西的存在，很可能是开放社会的第一步，与政治天生相关，色情领域的处女情节，与现实生活中的处女情节，实在是有很大的关系。
同样是高中的时候，单纯不看a片的我胆子肯定不如同学大，因为那些坏家伙敢于议论当时朝廷排名第一的风流故事，我却总是觉得自己不该那么想，但我也找不出理由为什么不那么想，于是我只好代替自己找了2个借口。
第一，想这个和议论这个对我没用，很无聊。
第二，我没证据。
显然，我通过“理性”高明逃避了这一点，保持了自己不失身的记录。以一种伪装的现实主义形式。
2，成为处女，通向帅金藤
佛国培养了帅23，而景泰王朝只有安道京，后者虽然也是卑鄙无耻，但离单纯还差得很远，在他的人生哲学中，保存自己乃第一要务，所谓朝廷所谓江充都不过是外在的。但对于帅23来说，除了大掌柜开心狠手辣异常可怕，不得不让他顺服外。还有更重要的原因是，外在的权威已经坚固在其内心存在了。
没任何地方交代帅23为什么加入铁卫，只是在扬州渡口，曾提到帅23“坚信的东西…….”，虽然未必是熊俊式的为国为民，但追求的也绝非安道京吕若林式的混混人生。理想的异化至少表面上是顺理成章的，帅23已深陷入受虐情节不能自拔。施虐者显然是杨观观，虽然大杨的虐待并不直接指向帅23。所以，帅23眼里，大掌柜一定是完美的，虽然或许有时他会怀疑这点，但是他通过不断说服自己这一点来强化这个意识。
所以在21中，才会编写歌曲来歌颂大掌柜。帅23的歌与超女曾经唱“2+6融1+7吃 ”的感情肯定不同，后者是否真心热爱这个理论，我还是有点怀疑，而很可能是湖南卫视自保的一种手段（不是有前文化部长批判么，还有某些人对民间投票的恐惧）。但是，此处的超男帅23却不是这个意思，显然，大掌柜是光，大掌柜是电，是唯一的神话……任何对这个意识的反抗都首先遭到自己内心的抵制，对啊，大掌柜为什么不伟大呢？这还需要证明么？所以，即使没有铁卫严密的外在纪律束缚，帅23依旧是帅23。
业火魔刀不出，佛国难受威胁。只有业火魔刀，才能让帅大哥摆脱对杨的依赖。而我，几乎根本不相信勇剑和圣光的存在。
3，存在不堪自由之重负，怀疑主义者。
处女情节蔓延的佛国不只有23，安道京式的人依旧很多，即使是铁卫中那几个“某某罗”也不例外。
处女长大之后，与原初的处女已经不同了，或许他们也开始认为大掌柜未必伟大，但他拒绝将这个列入自己的思考范畴。因为，这与现实生活无关。如果在一个佛国政体已经松动的地方，这种想法显然是巨大的进步，佛国意识的发条最终会被这种现实的东西毁灭。这些人不是安道京，更不是帅23。是我，是你们，是很多很多的人。
一个众生轮回的世界，没有集体的感觉，那是一件很危险的事，在任何社会都是如此。如果再加上外在的直接强制，人想按照自己的方式塑造自己是几乎不可能的事。你会把自己任何异类的思想扼杀，追求一种实在的安全感，只有在人群中，我们才找到依靠，所以人一般会按照一定的文化模式去塑造自己。一种社会意识的禁忌普遍存在着，人们不会去谈论和思考他，不是为了人身安全（因为事实上谈论下并没什么实在危险），而是谈论他太累了，没有必要，佛国统治者当然也会在教育、思想领域推波助澜。
有个反叛者叫伍崇卿，不仅反抗杨大，更反抗世俗…….他像法国大革命时候的暴民。当某人语重心长的告诉他
“历史就是这样，为佛国的发展做贡献吧，别搞破坏了”
或者“杨大自然会有报应的，你何必这么抓狂呢？”
或者“你做的事情有益于人民，有益于国家么”
或者“千万饥民粮食问题你解决得了么？你究竟想干什么？”
……………
小伍回答“少给老子扯jb蛋，你们这些王者，滚”
4，积极的追求消极自由.方子敬
“积极的追求消极自由”这个好题目显然不是我想的，抄的别人的话。
我曾设想，当老方和小伍两大愤青见面，他们会发生什么呢？默默的老方会批评小伍的偏激还是对其大加赞赏，还是不知道说什么好呢？
作者的一段对方子敬的一段话我很赞成，“这个世界上有许多力量，有属于私的，有属公的，没有一种力量可以统摄万物，侠者也如此，但侠者拥有很重要的一点，那就是自制，方子敬就是最伟大的一个，他用一把尺来衡量自己，也衡量别人，但这把尺如此沉重，乃至方子敬很难去评价什么？”（未必是原话，凭记忆写的）。
所以，在英雄志里，方给人一种木讷的感觉，很少说话，重要原因就是一点——保持沉默，我很充实，一开口就很空虚，至少方子敬是这样的。但方显然并非浑身静穆，此人内心闷骚至极，在重大原则面前这人绝不放松，虽然他对朝廷的王八蛋很是不满，但他却不愿意去改变什么，更重要的是，他认为自己没能力改变什么。因为，解决问题，杀人永远是不行的。这就是与小伍不一样的。
但是，方子敬既然会以一种至少表面上理智的态度去对待天下，那么会更以相同的态度去对待小伍，否则，方老师就不是什么方老师了。
于是，顺理成章，在读者眼里，方子敬逍遥了，超脱了。明梅就是这么认为的，所以我猜明梅喜欢读武侠。
这是个悲剧，不堪承受的消极自由最终被yy了，几乎变成了犬儒主义的代名词。因为老方对消极自由的追求，始终是积极的，这是方身上最光辉伟大的地方。要与世界融为一体的话，消极自由就 不在了，那么我就干脆积极逃避，这种逃避不是所谓的避世，归隐山林。其实，很可能方子敬的避世要靠自己当搬运工过日子，像当年的烟岛少年一样。没有人愿向老方一样生活，如果有，那也是明梅式的叶公好龙，当自由的代价被明梅抹去之后，方子敬成了一个审美对象，就像那些妄图逃避现代生活隐居山林的人羡慕农民一样，但他们却在城市里开着车。
更重要的是，方子敬的处女情节早就破除了，他不反对佛国，但内心早已对佛国严重不满，对佛国的任何辩护都会招致他的愤青辩护，外在权威的内化，已经影响不到他了。
而这一切，我不能容忍被称之为逍遥——这个美丽的词汇。
5，自我的迷宫
秦仲海反抗到最后也迷糊了，伍崇卿的反抗始终被父亲的存在限制着，方子敬的反抗方式是自发逃避，积极的消极。卢云……..
佛国众生的自由与外在强制内心束缚都有关系，我们可以不加论证的说，前两者对外部的反抗最终无法知道内心是什么——为反抗而反抗，而后者情况又好到哪里呢。也就是说，我们为什么肯定方子敬在做自己？业火魔刀面前，方子敬能否从容不迫……….
是否存在内心积极导向的自由，这种自由在东方哲学中很常见，一般都被称为“最高境界”向往着。人是否具有“成为自己”的可能？东方式的论证很直接，回答是肯定的，此岸与彼岸合二为一。马克思认为人的自由自发发展受到资本的异化，所谓商品拜物教成了人的主宰，人被异化了，超脱的唯一方式是共产主义。而弗洛伊德眼里，文明的诞生以人超我为前提，异化永远存在，超我与本我的战争永不停歇，只能缓解不能解脱。所以，把两者结合的弗洛姆们乐观的相信，人的自发自由免于异化的生活是可能的，人成为自我的健全社会是可能的…….
然而，更致命的是，不受异化的成为自己，即自由或者逍遥，始终是个现代之后的命题。不受大佛国的强制，消极意义上的自由，才是人类至今为止的基本经验之一。也正是这个意义上，我们必须认为帅金藤不是自己，处女情节应该被克服，必须积极地去追求消极自由。那是否通向自我奴役道路，我不知道，但我不需要用这种怀疑主义来反驳消极自由的合理性。
熊彼特的一句话，最适合形容老方
“怀疑地而且同时坚定地去追求捍卫自己的目标，这是文明人区别野蛮人的标志”。
于是，怀疑的，坚定的，愤怒的，不讲卫生的方子敬最终去承受着这不堪承受之逍遥。和卢云一样永远大佛国的不合谐份子。