由 小阿秀 杨素观这个人的境界极高。会忍辱、会含冤、会受谤。会遭非常之变，不动于色；会猝然临之而不惊，无故加之而不
怒。盖因所挟持者甚大，而其志甚远也。
提到这个人，难免会想起“冠盖满京华，斯人独憔悴。”的诗句，但这种光彩总是深藏于面具背后，让人看得不大清
楚。
我们不妨一层层剥下这个面具，来看个通透。
一、杨素观的色彩和温度
英雄志里顾倩兮曾对琼芳说过：”要拿这茶水比拟外子，那也有几分相似。你要吃了苦，它便给你甜，你要嘴里咸，它
便淡似水，总之你要什么，它便能照出什么，好似一面镜子，再灵验也不过了。”
不想这茶本身却是平淡无奇，便似白开水一般，索然无味。为什么混起来喝可口，一味求解却索然无味呢？先套用几
句于丹的话来看看。
于丹读论语开篇就提到：今日我们谈孔子，只讲温度，不讲色彩。易中天就说了：真要加个色彩，也应该是灰色的。
这里就彰显了灰色的好处，你要浅红，那就给红色加点灰色；你要淡蓝，亦然。世界是多彩多姿，姹紫嫣红的，正因
为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。
你看灰色有多好啊，它可以中和天下所有的颜色。
所以我们提到杨素观就可以东南西北的去谈，天上地下的去想，你说他是英雄，对的；你说他是神魔，对的；你说他
是妖怪，还是对的。总之，你带什么色彩去看他，他就是什么。
这就叫观之在前则前，观之于后则后，世界百态，一一印证，无有不中。书上说这个叫“修罗本相”，我看也该是镜
子才对，如我辈也勉不得照什么就得什么。
人有七情六欲，是人就该带有感情色彩。完全中性色彩的人可能有吗？不可能，所以说杨素观三个字也代表“非人”
。
看完色彩再来量温度。
“假如一个人的品德能象雪一样洁白，心地不像雪那样冰冷该多好！”
—–
忘记在哪看过的这么一段话了，突然发现用在这个人身上真的非常合适。（杨素观的品德和他的境界一样高尚，这个
后面再讲，牵扯到银川的价值观。）
非人的东西有温度吗？没有。但孙晓要把杨素观由非人变为人，就一定要给他加上温度，最适合这个人的莫过于冰雪
的温度。
而这种描写书里处处可见，诸如：吴安正算命，王一通要银子，败战将不死。。。等等。
无论是场景描写还是人物描写，都很好的融入了这个冰雪的温度。所以这个人注定一出场就带着冰雪而来，让人寒从
心起。为什么喜欢杨素观的女性读者居多呢？女性天性里那些细致入微的东西起了决定因素。她们总是能透过那些冰
冷去挖掘这个人的热度，或同情其所为、或感慨其身世，无一不视己为杨的知音。
曾经有人说过：爱情最伟大的意义就在于完善人格的需要。我想这也正是孙晓写作的高明之处：用冰冷来展现雪的洁
白。
书中最直白的描述就是“身陷修罗殿，心向光明城。”
换句话说，非人的杨素观有了这种冰冷的温度就活转过来，长心、长肉；洁白啦，变成人啦。大家都喜欢雪，歌颂雪
是吧？那就先来喜欢和歌颂雪的冰冷吧！艳婷就是个绝好的例证。
施特劳斯有一个关于“隐晦表达”和“直白表达”的区分，其实隐晦是政治给予的一种限制，或者说这个叫“命运”
。
你应该知道我在说什么？关键还得看站在我们和语言之间的那个阴影，你是选择自我设限，还是继续以审美的名义傲
慢下去，拒不承认自己的偏颇。
这就是我想表达的第一个观点：杨素观的卖相好。
二、大佛国的危机
大佛国是什么？有人已经论证出来了，很贴切。当然，如果孙晓的野心够大，你可以把它想象成一切后现代所肢解的
政体形式，在这里也不多讲。想谈一下它的两个危机。
1）非合作博弈带来的困境
斯宾塞曾经说过：没有人能完全自由，除非所有人完全自由；没有人能完全道德，除非所有人道德；没有人能完全快
乐，除非所有人快乐。
这句话要是出自杨素观之口也许更有说服力。
所以我们先来承认一个假设，这个假设对杨素观很重要，也是大佛国合理存在的基石。
亚当·斯密的体系观点认为：“假设人人都是只为自己考虑，虽然只是追求个体的利益最大化，但是假如我们有一个
基本上能够保持社会秩序的一个制度，或者说有这么一个市场，那么尽管大家都为自己，最后的结果却是一个社会的
一个共同利益的发展。”
这个观点也成为了现代经济学的基石，按照杨素观的设想，规矩的作用就在于平衡所有个体利益的冲突，以确保社会
的共同利益得到最大化。
举个例子：很多人都喜欢玩魔兽，自发组织了公会，公会里面也有很多规则，而这些规则的作用就在于约束玩家，使
之公平游戏。
按照这个规则，每一个玩家都应该是平衡发展的才对。但有一天，当我们玩着玩着忽然间发现，自己离顶尖的玩家越
来越远，老是被杀，装备也越来越差。这种不平衡的差距越大，离开这个公会的人也就越多，最终这个公会会因为得
不到发展而宣布解散。究其所以，非合作博弈使然。
纳什均衡的出现，质疑了这个“看不见的手”，因为事实证明，很多人离开公会或者游戏的原因是因为在同等的条件
下没有实现自己的利益最大化。
而这也是新儒家学者提出的质疑，假定我们不是一个追求利益最大化者，但是我们是一个追求幸福最大化者，那么亚
当·斯密的这个观点是否才能成立？
回到书中，怒苍的粮食只够三天，在这三天里武英要完成立储，银川要救黎民社稷于水火，秦仲海要去寻找“设想英
雄垂暮日，温柔不住住何乡？”的平凡生活，人人都有砝码，人人都会算，杨素观又该如何去面对这场浩劫？
其实大家都知道我要表达什么？就是有名的“囚徒困境”。
这个道理银川对灭里讲过，杨绍奇对陆孤瞻也讲过。所以我们不难理解杨素观和秦仲海合作的可能。
这是第一个困境。
2）王一通现象带来的裂痕
在王一通所处的社会里，他每天拼命的工作，只是想让家人过上些安身日子，但生活却一次又一次对他开着严肃的玩
笑，他疲于为三两银而奔命，却始终不得其路，最后不惜以身试法。
“我只是要三两银子啊，为什么不给我？”面对这样的质疑，谁又来给他这个银子，又该怎么给？这本是个无解的难
题，但毕竟观海云远中的三个都碰到了王一通，并对他做出了回答。
杨素观的回答是：有一条捷径可不坠六道，跳下永定河。
秦仲海的回答是：拿起刀子。
伍定远的回答是：情感上我同情你，律法前不能宽恕你。
我们就从这三个回答上来分析。
伍定远的回答最富感情色彩，但只是他自己两难的一种体现。《人间词话》里提到的“独上西楼，望尽天涯路”指的就
是这种人。有了疑问，但不知道该如何来解决？
而秦仲海的回答最能解决问题，事实证明王一通最后也选择了拿起刀子，看来银子的问题还是要归结在银子身上去解
决。
最后来看杨素观的回答，他先是和王一通讲了番天下国家的道理，然后又提到了六道。最后讲了，还有条捷径，跳下
永定河自己淹死。
这是个最理智却又最无情的回答。说他理智，是因为回避了银子的问题；说他无情，是因为它只是某种工具的传话筒
而已。
当王一通在三个人面前走了一遭之后，我们不妨代他来思考一些问题。
王一通好歹也算个读书人，是明白些律法和道德的；但最终他还是选择了“拿起刀子”，而不是去自杀。
读到这里我们不免有些猜想，王一通没有自杀，心里一定觉得杨素观的说法有些不对，他觉得自己不该死，只是他自
己还没有想得通透。
为什么呢？我有两个质疑。第一、诚然，我拿了国家三两银子，天下的万千恶鬼势必要少了三两银子。但其他的乞丐
、恶鬼和我王一通根本没有什么关系啊，你杨素观为什么非要要把我们拉到一起来谈？
你是要让我自己觉得羞耻，觉得有罪，让我觉得对不起大佛国，对不起天下百姓。这么大顶帽子，就是要逼着我去自
杀啊！
第二、银子给不给是杨素观的权利，但自不自杀是王一通的权利。不给银子可以，但你让我去跳永定河，就是干涉了
我的权利。
在我看来，王一通对大掌柜而言只能算是个异教徒，他认定王一通不坠“地域道”已经侵害了大佛国的利益，所以决
定放弃对这个人的救赎，转而考虑是不是该让王一通自己跳河来完成献祭？杨素观所提到的自杀只不过是一种文明的
“吃人”方式而已。
有句名言是这样讲的：「假如社会的支柱是在谎言中生活，那么在真话中生活必然是对它最根本的威胁。正因为如此
，这种罪行受到的惩罚比任何其他罪行更严厉。」 看来王一通的命运注定是要和那些政治犯呆在一起的。
所以我坚持认为：在王一通向杨素观讨银子的过程中，杨素观所扮演的，也许彻头彻尾只是个骗子，他并不真正关心
王一通这个人本身到底出了什么状况和问题。他对王一通所说的也许根本就是个谎话，而这个谎话让人深信不疑只是
因为它看上去显得比较“大”和“空”。
这一章看的一直比较压抑，人情的凉薄，让我看到道德的沦丧；利益的充斥，更加让我深信阶级的对立。
直到最后，王一通遍历诸般生死，终于对天怒吼：“皇天在上”。（干，他终于还是拿起了刀子。）
这么一个懦弱的人，最后喊出了“皇天在上”四个大字，最后选择了”操刀子”这样一种活命方式，并以此来对一种政
体的绝对性和权威性进行宣战。这一刻，我们又该哀其不幸还是怒其不争呢，甚或问题的源头就出在大佛国和杨素观
身上？也许正如杨素观自己所说：“我们的大佛国已不再完美，它产生了裂痕。”
很快我们将看到，会有更多更多的李一通，张一通走将出来，直到有天他们遇上那朵云。
所以说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”儒家的这句话还是很有先见性的。
这是第二个困境。
三、政道在两个层面的延伸
1）数学层面的延伸
政道。杨素观之所以无敌于天下，靠的就是这两个字。看看书里是怎么描写的。
杨肃观环顾堂下，道：「政者、正也。子率以正，孰敢不正？这个政道，其实也就是正道，然诸位可曾想过，古人造
这个『政』字之时……」手指提起，定向墙上那个「政」字，道：「为何要多加一个『文』字边？牟俊逸冷笑道：「
拿着正字作文章啦。」杨肃观微笑道：「说得好。正道者，所行皆为对的事。政道者，所言必是对的
事。这个『言』字呢，便是要让你打从心里相信，我所作所为的这一切……」行下台来，俯身望向牟俊逸，握住了他
的手，静静地道：「都是对的事情。」
说实话，很讨厌这个说法，赤裸裸的，就象杨素观本人站出来宣称：“我是个骗子，但大家必须要相信我说的不是谎
话。”
但我们必须要给这个东西找个容身之所，要不然天下完了，卢云的正道也完了。（这个比较复杂，但我还是相信“政
道”是“正道”生存的土壤。）
大掌柜有门绝学。这个绝学号称能统御天下一切外力。我们不免就会想，世间力有大有小，如何能够统一？但有个老
和尚想到了个好功法，把自己的气力散将出去，遇到气力大的，就截掉一节气力，遇到气力小的，就用截掉的那部门
去补充，这个功法世称“天诀”。
如此看来，这功法的厉害之处其实不在统御，而在平衡。这个有点象数学里求平均值，正是如何把诸般外力整齐化一
的不二法门。
但会求平均值并不厉害，知道该在什么时间、什么场合求平均值才是高手。杨素观显然深悉其中的奥秘。
我在前文提到了“囚徒困境”，这里再加一个“风险规避”。要知道，参与这场天下博弈的诸君，人人都在运用这个
；而“风险规避”的频繁使用，反而加快促成了各势力团队之间的利益牵制，提早形成了纳什均衡。
天下看似无解，但杨素观认为只要去做一件事情就够了，计算纳什均衡出现的零界点，求解平均值。剩下的东西就简
单了，就该对每一个团队进行“四舍五入”。
他笑载昊的算盘打得不好，就是这个道理。
这也是他宣称“抗击世间一起外力”的由来。
我们该庆幸纳什是个数学家，更该庆幸杨素观也是，他的算盘打的很好，要不怎么能当大掌柜呢！
2）信仰层面的延伸
杨素观谈政道，他自己也信政道。但不得不说这个信仰是反面的。
王怡曾经说过：信仰有两个反面。一个是堕入相对主义，一个是自我神化，是智性的骄傲（也包括审美和思维的骄傲
）。圣经的说法，就是“自以为义”。
而这种自以为义最直白的表现就是把自己置于一种“纯粹”的状态下走钢丝，在我看来，杨素观正是如此，在第一个
观点里我就写明了，有人很喜欢计算，并认为天下万事万物都不脱他的算盘。
小红脸曾经说过：杨素观永远都是对的，他永远不会错。
想来杨素观的规矩以达极致，便算拿尺子来量也没有这么工整和精确。这个对和永远，就体现出一种“纯粹”的精神
，而在我们中国人所能理解的世界内，是不存在什么“纯粹”的东西的，当然，我也不是站在什么“虚无”和“相对
”的立场上去讨论这个问题。我们必须去相信生活，并试图从生活中对自己进行反复的求证。但大掌柜和他缔造的大
佛国却在生活中努力延伸着“纯粹”的意识形态，并试图继续扮演下去。
在杨素观之前，《理想国》里的莱库格斯、太平天国里的洪秀全，他们都这么干过。算起来，自柏拉图以后最出名的
还要算摩尔爵士的《乌托邦》。他设计了一整套的制度、价值观、和生活方式，希望让大家在其中幸福地生活，罗素
看完以后给了点意见：在乌托邦里，很难找到感觉自己不幸福的人，大伙只是傻愣愣的，感觉不大自在。
人人都幸福了，为什么不大自在呢？有两个原因：一是、社会职能太完美了，每个人都不知道自己还能干嘛？
二是、张三看到李四的时候，他觉得李四不像李四，象他自己；而李四也是同样的感觉。
这个例子有点不伦，但重要的是它得出的两个原因，为我们指明了从“契约自由”到“后极权主义”的这么一过程，
所以你大可以不必管它是左派的还是右派的，是资本xx的还是社会xx的。因为很多人都在扮演着“哲人王”的角色，
都在这么干。
我想用一段话来对这种“哲人王”式的“纯粹”进行描述：
「国家之下，将所有经济生活屈于一个理性的中央声音，这种声音相信它自己远比生活更聪明，这种做法是反对生活
本身。这是现代人妄狂自大的一种极端表达，他相信自己已经彻底了解了这个世界，他便处于创造的顶点并拥有足够
的能力和整个世界竞赛；他宣称自己的头脑是有机体的最高形式，而不去注意到存在着一个无限的和远为复杂的结构
，即自然宇宙存在的秩序，他自己只是其中很小的一部分。」
——-（引自哈维尔文集）
对抗这种东西，最好的办法就是“不相信”，要想不相信，我们就需要“LIVING IN TRUTH! ”
四、为天下人救赎
这个对我太难了，没好好想过，也许我所去认知的出发点根本就是错的。先站个楼，等待砖头。
我们先来看看杨素观对银川的评价，书中有这样两段话。
杨肃观道：「太后曾言，银川是她最心爱的孙儿，心地之善良，好像是观音菩萨一般，可惜这孙女就是太过聪明了，
故而没人救得了她。」
杨肃观道：「太后说了，正因银川公主太过聪明，读了太多书、想得也太多，所以一生下来，她就觉得自己有罪，也
因此，她命中注定……会被剥掉女人最珍贵的东西，遭受天罚。」
太后对银川的评价很有些基督教的原罪思想，所以银川读书也可类比夏娃偷吃了智慧果。
银川为什么会觉得自己有罪呢？其实和夏娃一样，是一种智慧的羞愧。羞愧于自己的有限，羞愧于自己身而为人那些
与身俱来的种种缺陷，贪婪、欲望、狂妄、怯懦。。。
当银川觉得自己有罪开始，就觉得天下人都有罪。而身为公主的身份，就让她更加同情和怜悯世人，以救世济人为信
条。
用杨素观的话说：「您是佛，六道中的大施主，肉身布施，普济诸穷苦。」
这个思考的过程，身为佛家弟子的杨素观自己也经历过，但最后他还是选择了另一个神明“修罗”而不是佛。原因就
象他自己所说的一样：「因为六道之中，只有他敢质疑佛。」
我们思考一下，当杨素观生而为人，不耻于世人，更不耻于自己之时，也就是罪的意识刚刚觉醒之时，他所感知的，
和经历的，自己就始终是别人手中的一把屠刀。具体过程不讲了，只讲结果。
在整个蜕变过程中他认识到所谓自由、道德、仁爱，这些的字眼和思想，都是世人用来自己麻醉自己的产物，没有一
种东西可以给他建立起一种可以超越时间、超越肉身灭绝之上的正义感和自信心。没人能救得了世人，世人如何自救
。
最后，他把这种矛头指向佛祖和上帝。认为，不在生命有罪，不该区分善恶，而在神明的“公义”出了问题。
从那一刻起他自我放逐了，也代满天神明放逐了世人，他固执的认为“人生来就只配戴着枷锁生活”，只有枷锁才能
替代佛祖教化世人，不教而治，故名“非天”。
用他自己的话说：“神佛舍弃诸君,我不弃诸君。”
孰不知，这样一来连审美意义上的罪都没有了，所以正义的本源出不来，甚至惩戒的本源也出不来。
人间的审判是什么？只是我们相互调侃的一种策略罢了。