《隆庆天下》随笔

经由讲武堂的梦姑娘介绍，孙晓到了今古的【侠客小区】，也看到了一些对【隆庆天下】的质疑，在此做一个统一回答。

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（以下是网友【绝世天骄】的评论）

键盘有些问题,打字不太方便,就简单说一下,李白死于唐代宗即位的当年,也就是公元 762年,而晁衡死于代宗大历五年, 时为公元 770年,这就是说,在历史上其实李白死在晁衡之前,那他李谪仙怎么可能写诗去悼念晁衡呢?原来晁衡在中国期间曾回日本省亲, 就是书中提到天宝十二年晁衡归国,那次的确遭遇海难,未达日本,而李白以为晁衡遇难,所以写下书中那首《哭晁卿衡》“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕篷壶，明月不归沈碧海，白云愁色满苍梧” , 不过他却是以七十三岁高龄在长安逝世的,不是在大海中!这是史有明文记载的 ,不容虚构.

同样的问题,鉴真卒于代宗广德元年·日天平宝字七年（763） ,与晁衡之死相差整整七年 , 怎么可能是晁衡托鉴真办事呢?
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晁衡与鉴真是相识的。

公元753年10月，晁衡由苏州黄泗浦出发，返回日本，同行还有一位高僧，他就是鉴真和尚。这是鉴真和尚第六次东渡日本，十一年前他答应日本友人的邀约，前往日本弘法，但五次渡海都失败了。

然而，网友【绝世天骄】也没有说错，晁衡确实没死在海上，按照历史记载，他在海难中逃过一劫，漂流到了安南，其后返回长安，终身未再返归日本。那么，孙晓是不是连这点都不知道？以致于篡改史实？

【隆庆天下】从未指明晁衡死于海难，对日本武士而言，晁衡是远古的陌生人，从大内良臣口中，他们只知道船难发生了，很自然就认为晁衡死在大海了，由于下文情节放在了【南刀北鞘】上，所以我对此并未多做解释。

那么，在【隆庆天下】中，晁衡为什么进入【梦海】，其实是另有苦衷的，苦海、梦海、谜海，这个部份牵涉到了一个谜，全书所有的伏笔，也都是围绕着这个迷团而开展。

另外，网友【绝世天骄】很热心的指出另一个疑问，是关于今古编辑所写的【成祖阐微】，他认为明朝皇帝权力达到顶峰，想除宦官不过举手之劳，即使是刘谨，魏忠贤也是如此。

我不能代替清欢解释什么，然而我还是想说一句话，我建议对宦官政治有兴趣的朋友，可以去找找【红丸案】、【挺击案】的原文数据来阅读，你会知道魏忠贤如何谋杀明光宗，同时，你也会明白下一任皇帝（思宗）是如何与魏忠贤进行艰苦角力，这并不是一件【举手之劳】，而是用极大的代价换来的。

现在是二十一世纪了，当代读者在理解明王朝时，无可避免会受到两派史观的影响，一派是西方史观，一派是满清史观，这些影响无远弗届，甚至会影响我们的独立思考。以西方史观来说，黄仁宇教授、柏杨先生是代表，他们在评述明王朝时，难免带上了西方式的价值判断（以工业革命的发生作为文明价值判断的最高依归），另外，满清史观（金庸大师、黎东方博士）对明王朝的种种反感，也深深影响后人理解大明王朝的功过定位。

明王朝，是汉人最后一个王朝，也是汉人在世界舞台上最顶峰的时刻，明王朝拥有当时世界上最庞大的手工制造业，以及最先进的工艺水平。当然明王朝也是汉民族自我管理的失败范例。它灭亡的原因很多，但不会是【皇帝的权力达到顶峰】，与满清王朝相比，明王朝的皇帝权威不会特别大。请注意，明王朝并不是奠基在少数统治之上，大明皇帝并没有类似满清政权那样的【铁杆死忠支持者】（八旗与剃头奴才），正因为明王朝立基于【汉】，并没有少数民族的武装力量作为依靠，故而它远比满清王朝更在乎舆论，也更害怕舆论。这是我们在研究中国历史上汉人建立的政权（秦、汉、宋、明），必须注意的一个重点。

至于厂卫特务，每一个朝代都有，不独大明王朝。只不过他们不叫【东厂】、【锦衣卫】，他们有别的名字。

1643年，满清灭亡了大明，之后西方人来了，民国推翻了满清，共和国又解放了民国，整整三百六十三年汉文化的衰微，使我们忙于西化、忙于批斗前人、忙于对内、对外的战争，然而并没有人注意到一个简单的事实—–明王朝倾覆所带来的暗示——-为何汉人会【自我管理失败】的简单事实。

【隆庆天下】的创作目的，其实是为【国魂】暖身，我们要为小我与大我的平衡找到一个属于中国自己的解释——–这种解释不必依赖民族主义，更不必沈溺于西方人自慰般的意识形态，用那些空洞的说法来让国民的五感痲痹（鸦片），以致于遗忘今日西方统治下的地球充斥了多少极其不公正的可怕事实。

想要改变地球，改变现状，我们必须先改变自己。这帖灵药其实深藏在我们的灵魂中，每个熟悉中国文化的人都该知道这个答案，我想做的事情，只是把这个简单的道理写出来而已。这就是【隆庆天下】与一系列评论作品的创作目的。

楔子与第一章相隔近十四年，白璧暇在故事正式开始时，已经四十多岁了，他有一个儿子，名叫白云天。这对父子的关系是很特别的。

白璧暇是很重要的一个角色，下面他会遇到【大内荣之介】以及【明国勋】。

白璧暇是峨眉中人，武学状元，他同时也是科考下的一个举人。也就是说，他其实也是一个文人。

未来白璧暇的事迹会在故事里一点一滴的介绍。

隆庆天下另有一个特色，它的故事呈现多面开展，并非是英雄志以人物铺开剧情的写法，而是着重在事件上。以事件导入剧情，故而文中的线索会呈现平面（三国历史）以及时空（前后代呼应）这样的特征。

天绝僧会在中段登场。

下一章【万里长城今犹在】，我们会看到永乐朝硕果仅存的海上壮士（三宝公手下大将），由他率领着我们，一同进入辽阔的【隆庆天下】。

听说很多读者是拒看【隆庆天下】的，没法子，我跳票跳出名来了，旧读者不见，新读者不来，只能呼吁大家多买书捧场（一本人民币四块多，新台币二十块不到），千万别让【今古传奇】赔钱啦。（笑）

只是隆庆天下【一】的厚度太过惊人，到时若要发行单册，可能要采用远景版的大开本，当然目前还未决定方式，届时再向各位请教了。

顺道介绍，隆庆天下里提及的【北鞘】—-足利尊氏由法隆寺带回的那柄圣物，这柄【玄牝之器】其实是出于日本刀剑历史的一个传说，未来有机会将一一介绍。当然，足利家的至宝：【名物大典太】也会现身的。

中国武林之中，除开少林寺，白璧暇也有一柄剑，不过交到他儿子手上了，称作【白眉剑】，其上有篆字，剑铭曰：【峨眉羽士】，第三章里会在苦海堂堂登场。

不管今人是否承认，中、日、朝、安南、琉球，乃至于南洋诸国的华人，都曾经属于儒教文化圈，也属于「筷子经济圈」的一环，只是这个事实早被今人刻意淡忘罢了。

不论政治现实如何，都无法改变历史的真实。为此，我写了一系列的「遍属天下英雄」，阐述我的一些想法，相信您会陆续看到的。

关于「隆庆天下」里的日本人，我描写的日本武士拥有中古时代的特性，那个时代武士所崇尚的精神，与今日所谓的「武士道」有着天大的不同。

根据我的研究，日本民族性格的转变源自于三个时期，第一时期源自于「圣德太子」，也就是「大化革新」的时代，第二个时期是安土桃山到江户幕府时代，这段时间的日本人开始把「斩弃御免」法制化，最后一个时期，也是形塑日本近代民族性最关键的时期，那就是「明治维新」，这段时期里，日本人完成了所谓的「现代化」，也成了今日我们见到的面貌。

积极脱离儒教文化圈的，除了日本、越南，东协诸国，尚有朝鲜（大韩民国），另外还有一个……咳……严格来说，应该是两个……这个就不多说了，总而言之，当我看到日本人出版「再见吧，亚洲」这本书，又看到「首尔」这个神秘新名词，再看到今日南洋华人的处境，更看到1919年某个二十八岁的年轻人单凭一张普林思顿大学的博士文凭便有胆高喊「打倒孔家店」的怪诞历史（该名年轻人玩累之后于老年时自称「回归儒家」），种种神秘怪异，使我有了描绘中古儒教文化圈的意图，我想记载一个辉煌古文明的存在—–一个刻意被西方史观、满清史观遗忘的存在，我要用自己的方式把它写出来。

对于现实政治，我无所谓，大家怎么高兴怎么做，自己乐就好。然而，这并不是说孙晓没有自己的想法，我只想说，辩论是没有意义的事，真理不会越辩越明，仇恨只会越辩越深，我想用自己的做法来响应1643年之后的三百年世界。

总有人认为，我的小说假得不能再假，连「隆庆」与「景泰」谁先谁后都搞不清楚，随便啦，大家高兴就好（笑），我以此写给我的读友。

假山假水假哭假笑假仁假义假正经
真人真事真打真杀真心真意真面目

横批两字而已，叫做「真假」。

总而言之，活在这种时代，需要把自己装成「海伦凯勒」才能快乐。

写中国历史上的一个久远的辩论。

一个被遗忘的辩论，一个永远无法被政治正确找到答案的辩论，「隆庆天下」整本书的创作方向，基本就是在进行这个「辩论」。

坦白说，文章被人更动，任何作者都不会高兴。即使更改我的文章的是莎士比亚，我也不喜欢。因为那是莎士比亚的作品，不是我的。我有一个怪僻，从来不喜欢别人帮我润稿。哪怕润的再好，我也不喜欢。

对孙晓来说，文章的好或坏，向来是正面承受，一不掠人之美，二来对自己有一定的自信。您也知道，这个开篇在交稿之前，我自己其实已经校定了六遍，这还算是少的，因为我有时间压力。

华丽的笔风，金古两派的手法，身为武侠作家，我当然也会，但要营造一些细腻场景，我们必须尝试某些新笔触。这种笔触不能一蹴即就，有时必须反复雕琢、细心营造才能体现。意思就是文章必须一读再读、三读四读，慢慢调整过后，才能找到一个最适切的表达手法，并禁得起反复重读。

隆庆天下是诚意力邀的一个结果，交稿前，我已经花了将近一年的时间，调整过二三十次，我已经写过信了，相信编辑部不会再轻易更动我的作品。他们必须对我有信心，就如同我对他们的信心是一样的。

很抱歉写这些，请放心，第一章「日本晁卿辞帝都」开始，文章应该就没什么更动了，日后文章的改订，我也会要求今古知会我。这样我们才会有更好的沟通与合作。

谢谢天骄兄。这个错误还是被你挑出来了（笑），而且比我想象的还快，我原本以为会在第二部开章时才被发现。

关于这个错误(永乐帝写大了九岁)，作者无法回避，因为我是故意的。

未来我会在发行全书时注明这一点。当然我会被骂，甚至被怀疑创作的强度。不过这是没办法的事情，我一定得这么做。因为要完成「隆庆天下」里的辩论，我需要为「保卫长城」找到它的人文面貌。

隆庆天下不断在辩论一个问题——-究竟我们是被长城所禁锢，抑或我们是被长城所保护——这其实是中国人灵魂里一个深刻的痛，这个痛楚干系着中国人如何认识自己的历史，也关系着中国人如何决定自己的未来，此即「隆庆天下」的精神骨干。

永乐大帝驾崩时是六十五岁，在位二十二年，一生都在戎马中渡过，死前三年才正式发布北京为国都，他是中国历史第一位将国家防线推进到北方的人，他就是中国的长城，一生充满争议。

长城之辩的正反两方，是魏宽与方子敬，魏宽是虚构人物，书中他是永乐帝麾下的一名将领，象征了历史上被遗忘的一群人，史称「难童」。他们夹在两个世代之中，上有开国元勋，下有太平公子，从大都总决战，直到「北燕即将南归」，他们像燕子一样的南来北往，隆庆天下的背景与这批人的命运紧密相连，这是我故意将「燕王」的年纪写大的原因。

方子敬是谁？方子敬就是我的武侠世界里最伟大的侠客象征。

透露日后的创作方向，未来隆庆天下会有四个楔子，没有章节名字，但我私下都给它们取了名字，第一部楔子是「长城之辩」，第二部楔子称作「燕子与燕子的战争—-保卫长城」，第三部楔子，则是「帖木儿大帝的烦恼」，第四部，也是最后一个楔子，叫做「北燕即将南归」。

长城是中国的产物，然而日本人也有他们的长城，朝鲜亦然，这是一个对比。唯有借用三国的民族史观，才能找到属于中国人自己的面貌以及我们心里的矛盾与痛苦。事实上，我也很痛苦，因为我是一个偏左的自由主义者，每当我在描写某些历史场景时，几乎是在鞭打自己的灵魂。可是这是没办法的，因为我不只是一个自由主义者，我还是一个中国的自由主义者。这会是每一个与我思想相同的人，都不能回避的痛苦。

回到最初写的那个评论：「隆庆天下全部的故事，都是假的，但也是真的」。我不希望以假乱真，只希望从这个虚构的迷幻故事里，刻画出一个曾经属于中国的面貌。然而，任何史料上引用的偏差，都将引发学术上最严厉的指责，不过我们也不怕，因为这里有一位很好的历史顾问，那就是天骄兄，他的严密考据，恰能使「隆庆天下」更完整，从而能应付来自各方的可能质疑与挑战。

我敬畏历史，也敬畏历史上每一个真实的名字。在我的书中，真实历史人物都会以回忆的方式出现，这是我对那个时代表达崇敬的方式。

顺道一提，书里面其实还是有一个真实的历史人物，不过在历史记载中，他当时已经死了。这个人是谁呢？他和永乐大帝也有关系，在永乐帝的戎马一生中，除了魏宽、崔风训这些「燕山八百死士」之外，永乐帝还有一位好友，这个人是朝鲜第一枭雄，他也是那句「争妍有李花」里面的那株「李花」。他会用朝鲜人独有的史观，向天下汉人发出怒吼。

欢迎来到我的新创作世界：「隆庆天下」，也希望我的写作，未来能提供各位一些不同的辩论与想法。再次感谢大家的讨论。希望你们继续收看「隆庆天下」。

关于八王世子，我如果与读者朋友易地而处，心里也不会高兴，英雄志尚未结局，隆庆天下就漫天漫地，没破口大骂便算客气了。其实这也是我始终低调处理「隆庆天下」的原因。

历史辩证：驳孙晓反五族共和之说

2006/7-17

原本已经闭关了，但看到了这篇回复，必须要尽快说两句。

汉人本身其实是一个文化的观念，指的不是血统，当蒙古人征服北方时，消灭了契丹、征服了熟女真，统称他们为「汉人」，以区别「南人」，并将之融入在汉族的系统里，从此之后，许多出身中国北方的汉人，或多或少都有契丹族、以及游牧民族的血统，我甚至怀疑自己也有契丹血统。（我祖母姓边）。

属于历史的、文化的分歧，我们必须要用历史、文化的面向来思考。也就是说，种族的融合是历史缓缓推进的结果，使我们找到了一个称呼自己的符号。汉人的认同，正是由此而生，它代表的是构筑中国的哲学基础。

政治只会自欺欺人，历史与文化才是真实的存在。在北方征服的一千年里，是什么构筑了中国一统的基础？是什么力量在包容差异，在创造一个共荣共存的环境？答案很明白，维持这个国家统一的，是孔夫子，而不是「车同轨、书同文」的秦始皇。这是为什么所有基督教文明的国家都无法相融合的原因，英格兰、爱尔兰、苏格兰、威尔思，直到今日，连小小的英伦三岛都找不到包容彼此的基础，何况是整个基督教文明？

不要落入国家主义的陷阱里。您以为欧盟的成立正在使欧洲融合吗？您可知道，德国统一后，西德的人们怎么看待东德的那些穷苦人民？您又知道西欧的人们是怎么看待那些东欧的新移民？

利用经济力与消费力创造的假融合，我看过极惨的失败例子。美国号称种族熔炉，事实上却在采行一种新的种族隔离政策，每一个城市都给割成了两大块，一块给白人住，一块给黑人住，小区林立，老死不相往来，每逢社会动荡，种族冲突的火焰也因此爆发。这种融合是假像，是吹嘘的、自欺欺人的，禁不起检验的。

历史属于历史，政治属于政治，文化归于文化，车同轨、书同文、强迫每一个人的面目都一样，这种政治上的手段无法带来什么，如果你认同这样的观念，并认为这才是融合的基础，你最好从小就开始学英语，因为整个世界越来越接近，迟早会出现一个「地球政府」。

千年以来，中国都一直在走向融合，这是世界上融合程度最高的地区，远超过印度、中东、基督教世界，但中国的种族融合并不是以压迫少数民族来完成，同样的，五族共和的概念，也不会因为汉族刻意遗忘自己祖先的面貌而更大行其道。简单来说，如果汉人连自己祖先的文化都不屑一顾之时，你要他们如何能珍惜属于少数民族的文化？

我可以接受文化多元论，亦即抛弃以汉人为尊的史观，但汉族不可以、也不应该，抛弃自己的历史发言权，更不可以扭曲自己祖先的面貌。我们并不是帝国主义殖民者，我们在中国这块土地上生活了几百万年，我们就是这里的原住民。当蒙古南侵、当异族征服来临时，当西方列强降临时，当头发被迫剃掉的时刻，汉族必须深刻意识到，在过去壮烈的历史里，我们曾经被迫放弃了什么，被夺走了什么，我们才能为下一个光辉的世代，创造一个更加平等的哲学基础。

擦亮中国的招牌，靠的不是「大」，而是创造「大」的哲学—–「包容」——唯独理解我们过去曾经被夺走什么，抢走什么，明白那种悲哀与痛苦，我们才会理解少数民族正在失去什么，这种「感同身受」、「推己及人」，才是真正造就了「中国」数千年来的辉煌伟大。

孙晓所有的作品，都是在擦亮「中国」这块招牌，丰富我们的历史面貌。创作隆庆天下时，我曾不只一次为永乐帝流泪，因为我心里知道，他犯下大错了，但我不会为他的错误遮掩，更不会替他涂脂抹粉，因为我们是中国人，中国人绝不怕犯错，只怕不知自己曾经犯错。

人无过，笃行全，改之为圣贤。我们接受一切的批判。事实上，连秦始皇也被批判了，甚至连孔子也被高喊「打垮孔家店」了，还有谁是不能被批判？被更正的？

作品自己会发言，不须我来多说什么，作品的缺失与错误，更需要各位的批判指教，如此才有改进的机会，然而在过程中，我必须先为我自己的创作理念说几句话，否则我会被安上「ＸＸ正在反对五族共和」的大帽子。

结局出来的时候，各位会看到我的完整理念，以及我个人为「天下国家」的解释，中间所有的过程，都是一个思辩。当然，我不会强制性地认为我的论点必然是对的，我的想法只是历史洪流中的一个观点，仅提供给各位参考。

请务必让这篇文章流传出去，谢谢。

（另外，争妍有李花，我一点也不认同金圣叹的解释，请明白争妍是什么意思？「争妍」就是和你比一比谁比较「美」，李景隆算什么东西？他何德何能，凭什么和永乐大帝争妍？能和永乐帝「争妍」的，一定比他还狠、还凶。预知谁在争妍，请看未来的隆庆天下。顺道再提，「争妍有李花」这首诗，原本我就写在「长城之辩」里，结果因为某些理由被社方删除了，编辑已经答应过我，未来一定会补救。）
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问题6.《隆庆天下》主要涉及了中日韩三个国家，众所周知，这三个国家之间的关系很微妙，你怎么看？

就我个人而言，我从不把日韩两国当成是实质意义上的外国，他们与越南一样，都是使用筷子的好朋友，也都属于【儒家文明圈】的一份子。在【隆庆天下】里，我做了一个比喻来描述三国间的关系，这里容我卖一个关子，由于书籍尚未发行，我不便多谈，不过这个比喻可以解释三国间的许多特殊现象。以日本而言，这个比喻可以告诉我们，为何日本人有这么高的集体性？为何日本人这么喜欢自杀？事实上这都起源于日本人心理上的一个脆弱根源，一种害怕被群体排斥、被外人指指点点的恐惧，那么，为何日本人会有这种特殊的害怕呢？【隆庆天下】可以提供一个特殊解释。

不只日本如此，包含中国自己亦然，为何中国人不喜欢和别人起正面冲突？为何历代的中国政权始终对探索外在的世界缺乏热情？为何中国能发展得那么大？【隆庆天下】里的比喻，可以为我们做一个简洁而有说服力的回答。

同样的，这个比喻也涉及了韩国。为何韩国人的民族性格这么容易感到不安？这句话并没有任何负面的意思，韩国人某一方面易于走向极端，某一方面却又异常忍辱负重，他们始终有着极高的不安全感，这种不安全的感觉是为了什么呢？单纯是为了邻国武力的威胁吗？不是的，这起源于韩民族心理上的一个伤痕— —在【隆庆天下】里，我们会提供一个简单的解答。

中日韩三国间有着极特殊的历史渊源，虽都属于【儒家文明圈】，但彼此的关系很是特殊。以阿拉伯世界来比较，他们虽然国家不同，却都有一个【泛阿拉伯共识】，他们相信自己是阿拉伯世界的一份子，对邻国抱着唇亡齿寒的心理。西方人亦然，在面对某些文化或政治问题时，他们很容易采取相近的态度。然而中、日、韩，事实上还有越南、新加坡等曾经或仍然深受【泛儒家文明】影响的国家，却从来没有任何的共同目标，对于过去的千年历史，他们甚至没有任何共识。

从北京到东京的距离，比北京到华盛顿还来得远。这就是儒家文明圈的现实。我甚至可以说，【儒家文明圈】其实是一个假象，没有任何人关心它，即使是知识份子也很少提及这个名词，这就是当年留下来的后果，中国的根被铲掉了，我们失去了面貌，更可怕的是人们并不知道自己已经失去了面貌。

【隆庆天下】的那个比喻，也许可以提供我们一个思考的机会，在过去的百年历史里，当儒家文明走向倾颓时，我们是抱持什么样的心情来看待过去千年的辉煌文化？如果结论仅仅是儒家文明没用了，必须赶快脱离【儒家文明圈】，或仅是想夹外自重，带着外头的人来摧毁占领这个大家庭，不啻只是更加证明【隆庆天下】里论点的正确性。在这个世界上，某些人确实无法成为家里的老大，即使有外星人的帮助也不行。

【隆庆天下】并不是写来骂人的，更不是狂热民族份子笔下的产物，这只是一个历史的呼唤，儒家文明不只是古代中国的产物，它也属于每一个曾拥抱它的国度，写一个【仁】字，地球上能看懂的人，除了中国人，能看懂的只剩日本人，以及老一辈的韩国人（现阶段韩国的传统文化正在快速流失），我们必须明白，现在已经不是十九世纪了，【儒家文明圈】已经够强大了，从经济到军事，都足与基督教世界分庭亢礼，甚至有过之而无不及，我们差的是什么？

思想上是侏儒的民族，即使拥有世界上最强大的武力，也不过是文盲土匪，无法带领人类走向共存。如果【儒家文明圈】始终看不到现代西方文明的问题，始终不明白西方思想的局限性，只会盲目的跪拜舔吮，相互讥笑叫骂，他们不只会毁掉自己的国家、不只会毁掉自己的传统，他们最终还会毁灭整个地球。

辉煌的时代不会自己到来，必须要有更多人觉醒，这就是我们对【儒家文明圈】最真切的呼唤。这不是为了挑战西方，而是为了让全体人类可以更公平的活下去。

或许该是三国的后人们好好静下来思索的时候了。

关于崔风宪，这老头儿是很重要的人，他的兄长是魏宽的结拜兄弟，是【难童世代】的代表人物，他知道太多秘密了，当然不能随便死，否则以后谁来【爆料】？（笑）

崔风宪不是张之越，崔风宪比张之越复杂很多，张之越是纯粹意义的江湖侠客，崔风宪则是一个【抗战老兵】，他对永乐大帝有深厚的情感，属于他们那个世代的情感，下一部里【燕子与燕子们的战争】中，我们可以窥见全貌。

隆庆天下【二】确实文字较乱，我到交稿给清欢的前十分钟，还在那里拼命改，之前五个月已经四次易稿，结果还是在最后几日又改写了一次，这才顺利完成，原稿里日本历史比目前各位看到的还要更多，因而做了很多的改写。未来会做一次仔细的文字翻修。感激各位的指正。

隆庆天下【三】开始，就没这些问题了。因为这些稿子没有什么更动。从崔轩亮开始，读者的视野就会跟随着他，直到隆庆天下第二部开始，他都还是最重要的男主角。

至于白璧暇的部份，那一章有很多文字经过了编辑的修整，我不确定目前的文字概况是什么，未来合订本出来前，我会仔细勘订的。

英雄志的文字风格从十六册开始，有了比较大的变化，是好是坏，见仁见智，但有一点非常重要，任何一个没接触过孙晓的读者，或许从英雄志【一】逐步看起，较能接受我目前的文字风格。倘使之前没曾接触过，直接跳跃过来，我认为冲击也许较大。

我最满意的一册是【正统王朝】，第十四册，清新中不失笔触，只是十四册的剧情其实很简单，只是为杨肃观的复出做一个酝酿，相形之下，十七册以后的剧情越来越复杂，要交代的东西也越来越多，使得每一段文字都必须花上五倍以上的力气修整，真是苦不堪言却又乐在其中啊！（思路风云变态中）

以下是一篇记者采访稿，是从在下为【隆庆天下】所写的评论里摘节出来的。
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张之洞（1837年）、康有为(1858年)、梁启超（1873年）、胡适（1891年）、张爱玲（1920），
每隔二十年，中国的知识分子就朝西方倾斜一点，有的被迫承认西方的物质优势，
有的被迫承认西方的思想优势，1919年，五四运动开始，西化留学生胡适终于成为新一代知识分子的领军人物，
他们带着新的「洋枪大炮」、「攻城略地」，
在张之洞创办纺织厂的一百年后，孔家店终于轰然倒下。

冷战世代的孩子们长大了，「五四运动」使他们再也见不到孔家店，
一波又一波的社会革命，毁灭了他们的文化认同。
然而他们并不愿意接受这种安排。这个世代的知识分子，
面对西方不再自卑、不再害怕，因为他们比「西方」还「西方」，
在全盘西化的百年后，反省的世代终于诞生，
反攻的号角也已响起——–北燕即将南归——-这一代的燕子们即将飞回祖先的身旁！
找回他们被剥夺的尊严与荣光！

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不要吵了，还嫌自己的处境不够悲惨吗？
我们这一代的知识分子，无分两岸，每个人都是在西方思潮下长大，
我们的祖先已被消灭，我们的文化已被根除。
今日的世界，日本人想做假白种人，台湾人想做假日本人，
人人都忙于【脱亚入欧】，伪装ABC，或化身为一辆随招随停的Yellow Cab，
并用怪异的口音和自己的同胞说话，感受那种【尊贵性】。

够了，作为全盘西化下的第五代知识分子，有些东西已经太够了，
我们不要再用功利主义的角度思考过去的千年文化，
我们肩负的使命，是让失去的东西找回来，并好好地传给中国的下一代。

我是一个自由主义者，然而活在这种时代，却不幸成为保守主义者。因为传统被破坏的太过厉害，
但是保留传统的方式，绝不该是激进的，这就是我们这一代人（冷战世代）与前几代知识分子最大的差异，
我们不再绝对化自己的理念，没有任何东西是神圣的、绝对的、不能被检讨的，
任何人都可以被检讨，包含我们自己。

我们已经看过太多的革命，太多的自以为是，太多的批判与叫嚣，太多的破坏与疯狂，
太多的无耻与伪装，太多的黄种嬉皮、太多的黄种雅皮，
太多的顶着一张西方烂文凭就想在同胞里乱砍乱杀的人，
我们宁用最温和的方式，一步一步找回失去的东西。一丁点、一丁点，
终有一日，地球上最大的种族会找回失落一百年的自尊，这才是我口中【全人类终能平等地活下去】最真实的意义。

珍惜对方的存在。在这种Ｊ和Ｑ疯狂争夺Maggie的时代里，还愿意来这个论坛里发言的人，对自己的民族文化一定有自己的思考，
哪怕是忿恚或咆哮，都是出于一种对大时代的哀伤与不解，
不是么？就这样了，卖我一个面子。别再吵了。

讲武堂出版社
目重人，亦即双瞳人，汉书载之，分为直双瞳与横双瞳。据说有双瞳者可有帝象，那么，「隆庆天下」里为何会有这么一位目重公子，甚且还是朝鲜人、世居平壤呢？

这起源于一个真实历史传说，目重公子就是父老相传的「明教教主」，下一册里，他的身分会逐一显露出来。他受世宗大王之托，独自背负着朝鲜全国的国运。

顺便在此回答，神功大王就是李芳远，那首「羽满高飞日、争妍有李花」的李花，在隆庆天下里指的就是此人。他是那个大时代里硕果仅存的唯一大人物，也是我的武侠系列创作中，第一个会说会动的历史真实人物。

李芳远很有趣，与中国历史的互动至为频繁，他甚至在南京顶撞过朱元彰，这些都是历史上的真实记载，也是促使我以三国背景创作【隆庆天下】的原因。

无论是永乐大帝，还是李芳远，为了避免对前人不敬，我在创作中会很谨慎、也很仔细。在隆庆天下里，李芳远是唯一登场的真实历史人物，他也是唯一见证过永乐大帝内心世界的人。我会尽可能把李芳远的狂妄、霸气、孤傲、叛逆都写得合理些。任何偏差性的丑化都不会在我的书中出现。当然，在「隆庆天下」里，他早已经是个行将就木、来日无多的老人了。

李芳远（第一代神功震主的主人）、目重公子（第二代神功震主的主人），这两个相互串连的故事将交织出隆庆天下里的「远衔恩命到朝鲜」，对应日本的「以合为和，天下大和」。

隆庆天下【四】，天绝僧也将堂堂登场，且让我们拭目以待吧。

除了大内荣之介、目重公子，还有一位安南高手，他就是烟岛大弟子黎思正，以及琉球唐手高手、带艺投师的四弟子林思永（丸玉）。

中国方面出场的武林人物分为两代，一代是永乐朝人物，一代是隆庆朝人物。

永乐帝座下燕山八虎中锋立马刀郭奉节（殁）
永乐帝座下燕山八虎先锋崔风训（殁）
永乐朝三宝公座下海员副指挥崔风宪
永乐帝座下燕山八虎督粮官隆庆朝直隶旗手卫都统上官义

隆庆朝出场人物顺序是：

嫁不出去的凶恶姑娘方浙雨
烟岛大流氓方海生
烟岛三国通译方碧潮
烟岛杂货铺美丽老板娘方春风

二哥小方（他如此自称：「我这辈子打架还没输过。」）

靖海督师白璧暇

烟岛岛主之女魏思妍（魏宽之女）

船东少爷崔轩亮（崔风训之子）

峨眉白眉剑白云天（白璧暇之子）

点苍不孤

少林三宝神僧天绝

山东宋神刀宋莲香

无剑之剑白璧瑜（白家长兄，白璧暇的大哥）

以及永乐朝最高的武力象征，龙帅魏宽。

未来还有一些三国的武林人物将要出场，让我们拭目以待。

【隆庆天下】全书共有四部，每一部各有一个楔子，没有章回标题，但我私下都给它们取了名字，第一部是「长城之辩」，第二部楔子称作「燕子与燕子的战争—-保卫长城」，第三部则是「帖木儿大帝的烦恼」，第四部楔子，也是最后一个楔子，称做「北燕即将南归」。

这四部楔子都有不同的主角，第一部楔子是以方子敬的家人为主角，第二部则是以崔风宪为主角，至于第三部与最后一部，都是以魏宽为主角。这些楔子篇幅不小，并不符合传统小说对楔子的定义，然而要完成【隆庆天下】，这样的手法却是必要的。

假使把【隆庆天下】比喻为一艘船，当读者经过了滔天巨浪后，他们会抵达大洋的彼岸，解开一个亘古的谜团，书里称之为【苦海之谜】，也可能是【梦海之谜】。在旅途的过程中，他们会见到连串的怡人风情与壮烈景观，这些就是故事的支干，亦即中、日、韩、琉球等国的历史。至于贯连所有支干的共同主题，则是一个象征性的东西，我称之为【苦海的追寻】。

苦海无边、回头是岸，在【隆庆天下】里，每个人都怀抱着一个秘密，而这些秘密都与苦海有关，魏宽如此、方子敬如此，魏思妍、崔风宪、大内荣之介、荣夫人、明国勋、甚至宋莲香、林思永（丸玉），人人都如此，有些秘密是他们努力隐藏的，有些秘密是即使连他们自己也不知道的，无论是否知情，这些秘密都成为他们的原罪，逼迫他们来到烟岛，下到苦海，苦苦追寻曾经失落的东西。

有秘密就有痛苦，这就是罪与罚。当一个人心里藏有秘密之后，他的行为与思想就会因秘密而改变，秘密开始超越主人翁的掌握，统治主人翁的命运，在书里，有些秘密埋得很浅，例如方子敬，他的秘密很容易被探觉，这是故意的安排。有些秘密埋得较深，好比说明国勋、大内荣之介，他们的秘密同时也是历史上的秘密，必须要有极深厚的历史素养，才能隐约察觉他们背负的原罪。

埋得最深的秘密，已经超越了历史脐带，进入到人性的层次，这就是永乐世代共同承担的秘密。然而最苦涩的浆汁，却必须由他们的领军人物独自饮下，也因此，书里进入苦海最深处的人，便是这位魏宽。

【隆庆天下】里唯一没有秘密的人，就是【崔轩亮】，这使他成为故事里的第一男主角，带领我们一步步来到【苦海】的怒涛中，望着三国的英雄们奋力挣扎。

郭奉节这个角色代表的是永乐世代的良心，所以他选择放逐了自己，崔风宪是外围的人物，并没有参与到「燕子最后的战争」，崔风训陪着魏宽，走到了最后，然而崔风训留下了一手，也间接促成了他的死因。

永乐世代无可避免，永远是中国历史上最争议的一群人。随着故事的推进，读者会越来越清晰看到他们的「罪」，然后体会到他们对自己的「罚」。随着日本、韩国等等的对比，天下国家的迷惑，在此渐渐浮现，不过最终小方会带领我们，找到「中国」两字的伟大与它真正的救赎。
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讲武堂出版社

原稿之中，和尚出事时并未高喊足利义胜，我也不知是怎么回事啊。

义政的代表是「银阁寺」，义满（源道义）的代表是「金阁寺」，这也是日本两个时期的对比。

南刀北鞘合一时，日本就能找到他们的本貌：「天下大和」。下一册会分析「目重公子」为何进入梦海，当然，「目重公子」也会首次与东瀛人交手。

李芳远（第一代神功之主），目重公子（第二代神功之主），他们都有很多相似点，在第一部里，生平不说汉语的「目重人」有相当的戏份，后面他也会在烟岛上，与日本的主力部队遭遇。

声明如下，供各位关心孙晓与今古传奇杂志的朋友参考。

其一，个人很重视这次邀稿，因此做出了极多的修改与润饰，然而今古传奇仍有删修权，社方有自己的考虑，作者必须尊重。

其二，责任编辑清欢始终为我争取，从文章到版面，他都全力支持，他不断替我发声，并争取许多文章发表，这点我很感谢他。

其三，稿费的计算方式，抑或发放额度，我从头到尾并未过问，由社方自行斟酌拨放，我很重视这次的合作，无论多寡都没关系，孙晓的名气其实并不响亮，只希望别拖累社方的销售。

其四，连续剧的停拍，间接影响了隆庆天下的宣传，这点为清欢感到叹息，他有热诚来推动此事，却失去最好的机会。

第五，出书之日，无论简体或繁体都会保留原有文稿，请各位放心。不过我还是会做最后一次润饰，将一些错误修订更改。出版发行由谁来做，我不确定，也许是自己来吧。

第六，感谢各位读者的长期支持，海内存知己，天涯共此时，现在是晚上十一点，孙晓仍在努力创作，感激各位。

无论如何，隆庆天下剩余的篇幅都会顺利完成。这点还请大家放心。我的作品有韩文版，四年前就与Kam Medai签约，他们握有英雄志的发行权。未来隆庆天下发行一段时日后，相信也会在韩国与读者见面。

我看过了删修，文章只有删，没有改。我可以这样担保，除开第一章的小部份辞句外，所有原文仍是出于我手。至于「凌晨开匣玉龙嗥」一章，删改的部份多集中在侠客本质的哲学探讨上，这些部份对年轻人而言较为生硬，删除了并不影响全文阅读。

无论如何，还是请各位支持隆庆天下与今古的这次合作，我不会妄自菲薄，也不是找不到发书的管道，只是今古希望能将孙晓的作品顺利推广到杂志的平台上，这对双方都是好事。

我目前的影响力还是有局限的，当然无法保证销售量，杂志社因而有其担忧，相信未来会越发改善的。不过我还是担保几件事。

一、所有原文都出于我手，文字只会少，不会多。
二、除开序章的少部份辞句，其余的文字可说全无更改，各位读到的是我的作品，绝非他人代笔的文字。
三、删掉的部份多是哲学面的探讨，不影响剧情的推动。

还是请各位支持今古。当然，我也再次期盼今古的编辑部与我多做联系，彼此有更好的沟通，也许更能避免一些无谓的纷扰。

英雄志结局将出，请大家稍稍耐心等候。再来就是隆庆天下（二），盼望未来能更为顺畅，就这样吧。

连载与全书颇有不同，这是必然的。包含文字的修整在内。

王者天下（天堂之国）卖座不佳，与片中对西方的严厉批判不无关系，我个人很肯定导演的用心，这是一部拥有「大国性格」的电影。我同时也认为这是一部自由派的电影。只有具备「大国性格」的人，才能从容地批判自己的文化。

十三世纪的阿拉伯人，可说是世界上最悲情的民族，未来我会贴出一系列的「遍数天下英雄」，其中第一章就会提到这位骑士之花，埃及苏丹—-「萨拉丁」。

【隆庆天下】写的如何，我自己无法置评，唯一可以确定的是本书的笔调，【隆庆天下】这部书带有浓厚的个人色彩，大体上已经脱出早年的仿金派写法，算是把风格稳定下来了。当然我也知道有不少读者对这种笔法感到反感，认为不够稳重、也不够朴实，甚至觉得作者风格过于强烈，影响了故事的进程，然则我还是说，这种笔法不仅仅是嬉皮笑脸，它也能写出各种不同的感受，浓浓的愁意，深深的悲伤，总之这种繁复而浓厚的色彩，就是孙晓现在的风格。

关于【隆庆天下】的故事，过去已经提过了一些，大体上与中国、日本、朝鲜三国的中古历史有关，一小部份内容会涉及蒙古、琉球与越南，总之整体故事是发生在【儒家文化圈】里。故事的主角年纪很小，比英雄志的主角们都年轻许多，小孩子有小孩子的苦恼，小孩子也有小孩子的欢笑，至于内容里若有影射三国现实政治之处，一切纯属巧合，大家恐怕想太多了。

当然，任何一个作者，最怕的就是重复自己，如果我又写了一个卢云、一个秦仲海、一个杨肃观、一个伍定远，那我想自己也不必混了，那么，【隆庆天下】的主角们是什么样的人呢？甚至是崔风宪、明国勋、大内荣之介、魏宽这些配角们，他们与卓凌昭、宁不凡、江充、柳昂天这些大人物相比，又有什么不同？魏思妍、上官梦庭、宋莲香、荣夫人、方夏怜这些大大小小的夫人姑娘们，她们与顾倩兮、艳婷、娟儿、言二娘、银川公主相比，又有什么不同？这就请大家拭目以待吧。