由 小阿秀 文/朱九渊
和亲情节。和亲，是中国历史的主题之一，他有着王昭君、文成公主等光耀千古的题材。也令人纳闷的是，看起来这些东西都被写烂了，实际上检查武侠小说，我们才惊讶地发现，并没有多少人从正面描写过这个情节。
和亲情节，仅在元曲里，是炙手可热的题材，甚至连后来的明清小说家们，也不屑一顾，我们在红楼里，也只是澹澹地看到迎春的一个“几番风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪”的澹澹背影。
孙晓的和亲与传统的各亲题材有两个显着的不同。第一个是正面、大规模地记述全过程。这在小说史上极为罕见。可以说，是孙晓历史观和写作观的集中表现。由银川的和亲，渐渐引出了大明王朝风雨飘摇的内患外忧。并且进一步别出新裁地将番邦武术引到汉民族的视野中。同时描写了帖目儿灭里、萨魔等情态各异的形象。
第二个是武侠小说史上独一无二的公主形象——塑造银川公主这个光芒灿烂而又令人怜惜的形象。我们不妨将武侠小说中，出现的几位公主，将这几位天皇贵裔进行比较。在比较之前，我们先要区分一下公主的概念，倚天中的赵敏算不算公主？萧逸的无忧公主算不算公主？鹿鼎记的私生女建甯公主算不算公主？经过排比与遴选，很明显，能够和银川公主相提并论的，无论是从身份上，还是从人性的出彩之处，恐怕只有碧血剑中的阿九可以和银川相提并论。然而，阿九更像是个女人，而非一个公主。从政治意义上说，银川则表现得比阿九列更加坚忍决情，更具有一国公主之气度。在政治面前，银川可以决不犹豫地献身，这是相当决然的。这种政治献身有出于天下百姓的考虑，实际上，不为此，单纯地为了政治目标，银川仍然可以面不改色地嫁入番邦，进而母仪天下。从此意义上来说，英雄志里坚忍决绝的政治人物，男性数杨素观，女性惟银川马首是瞻。她感激卢云和赏识卢云，但在政治面前，银川会像卢云寻求正道抛弃倩兮一样，舍卢云而就家国。如果银川是男人，所使用的手段绝不会比杨素观差。但银川个性中，又有一种观世音大慈大悲的普世性的情素，这就不能用政治观点来分析银川公主了。
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诚惶诚恐。
用金庸的术语来说，银川也是一个「政治人物」。
从某种角度来说，银川这个角色和最近台湾流行的「杜兰朵公主」有相似的背景，然而创作银川的目的，并不是要写一个百年来风行的「被批判的传统封建主体」，或是描写一个「被等待解救的美豔女性肉体」，她也不是国家主义或民族主义的仇恨主体，银川是「龙」的子孙，她是天下国家的化身。
身为少女，美丽的少女，银川无可避免地对爱情存有憧憬，对家庭生活与生儿育女的幸福，她当然有属于人类的期望。「西出阳关」将她的这段心理变化做了一些描写，最终她被迫失去了性别，然而她的生命也得到了完满。
某种角度来说，这就像是笑傲江湖模式的「自宫」，但这种过程不是在「解构」，而是在「建构」——重新解读「政治人物」某一种行为的意义。
什麽是自宫呢？「自宫」就是用最珍贵的东西去贯彻自己最终的信仰。（即使要有价值判断也无妨，因为为国为民人人会说，这就是把侠客与爱国主义溷杂在一起的危险性。银川是国家的化身，她是体制中的光明，为百姓的利益而献身，她是国家的女儿，但她永远不是侠，侠是体制外的产物，他们是人民的敌人，从观念上、道德上向全天下人开战，他们是体制的修补者，这才是水浒传带给我们的深思——存在于中国人灵魂深处的反抗精神）。